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日志

 
 

【引用】发菩提心义决(转载)  

2011-03-30 17:05:19|  分类: 好文推荐 |  标签: |举报 |字号 订阅

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发菩提心义决(转载)

 

 

 

发菩提心义决(转载) - 佛珠 - 佛珠的博客

 

  初学佛,必须明了世间法与出世法。世间法一切以唯物为主,出世法以唯心为主。世间一切物质,如天地、日月、山河,一切植物、矿物,必经成、住、坏、空四个时期;一切生物必经生、老、病、死四个时期。一切物质终必空坏,一切生物终必老死。

 

  学佛者先看透一切毕竟空,然后将唯物观念打破;继看破一切生命毕竟死亡,而看破色身,乃至我相、人相、众生相、寿者相毕竟空寂。

 

  不空者何?唯——心是也。心者——意也,不指肉团心而言,分为心识、心性两种。心识者——众生心也,亦谓之生灭心;心性者——佛心也,谓之菩提心,亦谓之不生不灭心。

 

  何谓众生心?由六根攀缘六尘、八识,而生分别、爱恶、取舍,包括一切贪、嗔、痴、慢、妒,七情六欲,是非恩怨得失之报复心理,以及种种意气用事,由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识等而起之妄念,均属心识,谓之众生心。

 

  迷,则由此心识成生灭,落三界,入轮回而成六凡;悟,则由此心性超生灭,证真如,顿般涅盘而成四圣。

 

  人皆有心,有心必有念,念起必有染凈。染谓取着六尘,凈谓不取六尘。世人未有不染六尘者,若取着之而起贪、嗔、淫、杀等业是为恶,反之则为善;又与六尘而行施、戒、忍者是谓善。

 

  善恶之业成与今,苦乐之报应与后。因地善恶有上、中、下之不同,故果地升沈,有天、人、修罗、地狱、恶鬼、畜生之各异,六道中继续造业受果,从而轮回不息。

 

  观其始由众生心念而生,故佛言:《三界唯心,万法唯识。》善修行者明乎此,故慎其初念,制其染心,斯为要法。若与六尘不取即无业,从而无报。是故,一念不生则六道俱销,轮回斯绝,业种便断,斯出三界矣。

 

  若居不生而证真,身心永息,是为二乘;若从不生处而起六度万行,是为菩萨大乘;若似断未证带异计邪见者,是为外道,未免轮回。是故缚脱由心,得失在我,修行者其共鉴之。

 

  弥勒菩萨法语云:《分别是识,不分别是智。依识染,依智凈。染有生死,凈无诸佛。》又佛教行人有四依法:《依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义。》又云:《依智不依识,依识入地狱。》明了此旨,学佛庶乎近焉。

 

  何谓佛心?即自觉觉他,自度度他,觉行圆满。依之而修,谓之发菩提心;依之而证,谓之佛陀。佛者觉也,觉分三种:一、外觉,二、内觉,三、直觉。外觉即《澄心》,专修一个《惺》字;内觉即《住心》,专修一个《静》字;直觉(feeling)即《摄心》,专修一个《寂》字;以上三点合为一修持,是为《大圆觉》,亦即发大菩提心。

 

  依此而修持,是为法身常住境界,此时行者按住甚深三摩地(正定),不分别、不爱恶、不取舍,自性平等而住,不生不灭,谓之究竟涅盘。

 

  《澄心》之教理:是教行者对一切外境,不分别,不爱恶,不取舍,自心平等而住,《心不取境,境不临心》是也。其真义是令行者,依此口决,彻底修行,使六根清凈。

 

  《住心》之教理:是教行者对心内一切事,过去、现在、未来,不分别,不爱恶,不取舍,自心平等而住,《与心无事,与事无心》是也。其真义是令行者,依此口决,彻底修行,使第七识(末那识)清凈。

 

  《摄心》之教理:是教行者对一切外境及心内一切事,将外境内事,打成一片,是为《中镜》。观外境如梦如幻,内事悉皆空寂,空幻一如,不分别,不爱恶,不取舍,自心平等而住,《住世同一梦境,出世还归一如》是也。(亦即《双离二边,直证第一义谛》是也。)其真义是令行者,依此口诀,彻底修行,由第八识(阿赖耶识)清凈,转成第九识(庵摩罗识,即“清凈无垢”意),此识即为行者之清凈心性。经云:《诸佛清凉月,游与毕竟空,众生心水凈,菩提影现中。》继要安住甚深三摩地,保任此正定,则自性于法界性打成一片,即究竟涅盘矣。

 

  修行之道无他,唯有革心而已,即将众生之生灭心转为不生不灭之大菩提心是也。

 

  总之,一切众生未明心见性时,见色住色,闻声住声,心为六尘所转,四大五蕴所障,四相所迷,自己作不得主,故轮回生灭;见性之后,六尘还原为佛性矣。

 

  佛言:一切众生皆有佛性,我是已成之佛,汝是未成之佛。过去诸佛,如是悟,如是修,如是证;未来诸佛亦如是悟,如是修,如是证;我今亦如是悟,如是修,如是证,望为勉旃.

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