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【引用】信心铭  作者:禅宗三祖僧璨大师  

2011-04-01 23:18:17|  分类: 般若文海 |  标签: |举报 |字号 订阅

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信心铭  作者:禅宗三祖僧璨大师

信心铭  作者:禅宗三祖僧璨大师 - kaifusi - 发菩提心 读诵大乘 成无上觉

 《信心铭》简介  

信心铭是禅宗的法典。作者就是禅宗三祖僧璨大师,这是一篇禅宗里面很重要的文献,换一句话说也是中国禅宗修学指导的原则,虽然是在禅宗指导原则,实际上在大乘佛法的修学,无论是那一宗那一派或者是我们常讲的八万四千法门,门门要想成就,都不能够违背这个原则,所以这篇文章变成佛门里面非常重要的文献之一。

我们要研究信心铭,首先应该知道禅宗的特色和禅究竟是什么?否则信心铭就很不容易了解。禅究竟是什么?通俗地说,禅是法界的实相,是生命的共相、原态和不二法门的体现,也就是法的现量。佛法有比量和现量。所谓比量,是理性的认知,是可以用逻辑的方法来理解的。

《信心铭》正文  作者:禅宗三祖僧璨大师

  至道无难,惟嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。
  毫厘有差,天地悬隔。欲得现前,莫存顺逆。
  违顺相争。是为心病。不识玄旨,徒劳念静。
  圆同太虚,无欠无余。良由取舍,所以不如。
  莫逐有缘,勿住空忍。一种平怀,泯然自尽。
  止动归止,止更弥动。惟滞两边,宁知一种。
  一种不通,两处失功。遣有没有,从空背空。
  多言多虑,转不相应。绝言绝虑,无处不通。
  归根得旨,随照失宗。须臾返照,胜却前空。
  前空转变,皆由妄见。不用求真,惟须息见。
  二见不住,慎莫追寻。才有是非,纷然失心。
  二由一有,一亦莫守。一心不生,万法无咎。
  无咎无法,不生不心,能随境灭,境逐能沉。
  境由能境,能由境能。欲知两段,原是一空。
  一空同两,齐含
万象。不见精粗,宁有偏党。
  大道体宽,无易无难。小见狐疑,转急转迟。
  执之失度,必入邪路。放之自然,体无去住。
  任性合道,逍遥绝恼。系念乖真,昏沉不好。
  不好劳神,何用疏亲。欲取一乘、勿恶六尘。
  六尘不恶,还同正觉。智者无为,愚人自缚。
  法无异法,妄自爱著。将心用心,岂非大错。
  迷生寂乱,悟无好恶。一切二边,良由斟酌。
  梦幻空花,何劳把捉。得失是非,一时放却。
  眼若不睡,诸梦自除。心若不异,万法一如。
  一如体元,兀尔忘缘。万法齐观,归复自然。
  泯其所以,不可方比。止动无动,动止无止。
  两既不成,一何有尔。究竟穷极,不存轨则。
  契心平等,所作俱息。狐疑净尽,正信调直。
  一切不留,无可记忆。虚明自照,不劳心力。
  非思量处,识情难测。真如法界,无他无自。
  要急相应,惟言不二。不二皆同,无不包容。
  十方智者,皆入此宗。宗非促延,
一念万年
  无在不在,十方目前。极小同大,忘绝境界。
  极大同小,不见边表。有即是无,无即是有。
  若不如是,必不须守。一即一切,一切即一。
  但能如是,何虑不毕。信心不二,不二信心。
  言语道断,非去来今。

《信心铭》附  

  信自心佛,心外无佛;是心作佛,念念铭记。
  至道无难,唯嫌拣择。
  悟道不难,由心而悟;为何不悟,只在分别。
  但莫憎爱,洞然明白。
  诸相皆幻,莫取憎爱;如实观照,自然明瞭。
  毫釐有差,天地悬隔。
  会与不会,一念之差;成圣成凡,天地之别。
  欲得现前,莫存顺逆。
  若欲真现,唯除妄心;除妄之法,莫存顺逆。
  违顺相争,是为心病。
  妄起分别,违顺成病;
明真一如,不药而愈。
  不识玄旨,徒劳念静。
  不识要旨,如何起修;盲修瞎练,所做徒劳。
  圆同太虚,无欠无余。
  本心具足,圆同太虚;不增不减,无欠无余。
  良由取舍,所以不如。
  只因取舍,分别对待;所以不明,真如本心。
  莫逐有缘,勿住空忍。
  心莫攀缘,不执於有;心勿空忍;不执於无。
  一种平怀,泯然自尽。
  空有不住,平常心境;此无彼灭,相对自尽。
  止动归止,止更弥动。
  欲止妄念,由动归静;若止此心,妄念更动。
  唯滞两边,宁知一种。
  止动求静,唯滞两边;生灭打转,怎知真心。
  一种不通,两处失功。
  不明真心,如何下手;空有两处,徒劳失功。
  遣有没有,从空背空。
  遣有之心,有反不去;从空之心,空反背空。
  多言多虑,转不相应。
  多言外求,多虑内思;识心更起,转不相应。
  绝言绝虑,无处不通。
  绝言不攀,绝虑不妄;妄息真现,无处不通。
  归根得旨,随照失宗。
  回归根本,便得要旨;随尘而去,则失心宗。
  须臾返照,胜却前空。
  不怕念起,只怕觉迟;须臾返照,胜前空境。
  前空转变,皆由妄见。
  前有后空,转变之境;空有之相,妄见所起。
  不用求真,唯须息见。
  不用求真,真心本有;因妄迷真,息见则现。
  二见不住,慎勿追寻。
  相对不存,两边不住;了知此理,慎勿追寻。
  才有是非,纷然失心。
  若入二见,是非对待;便起纷然,失其净心。
  二由一有,一亦莫守。
  相对知见,一心而起;回归此心,亦莫执守。
  一心不生,万法无咎。
  一心不生,诸缘不入;此心清净,万法无咎。
  无咎无法,不生不心。
  万法无咎,何用万法;已是无心,不执清净。
  能随境灭,境逐能沉。
  心随境灭,境逐心沈;心本无生,因境而有。
  境由能境,能由境能。
  境因心有,心能显境;境本无分,因心而别。
  欲知两段,元是一空。
  心境两段,因缘所生;此为不实,元是一空。
  一空同两,齐含万象。
  缘起性空,一空同两;性空缘起,齐含万象。
  不见精粗,宁有偏党。
  自性本空,不存知见;无分精粗,岂有偏袒。
  大道体宽,无易无难。
  心量广大,能包太虚;无易无难,唯嫌拣择。
  小见狐疑,转急转迟。
  小根之人,不信自佛;向外修行,越急越慢。
  执之失度,必入邪路。
  执法而修,失机自度;心已不正,必入邪路。
  放之自然,体无去住。
  万缘放下,一切自然;心体无住,任运而行。
  任性合道,逍遥绝恼。
  任顺本性,合道相应;逍遥自在,自绝烦恼。
  系念乖真,昏沉不好。
  刻意系念,乖离真心;放任随去,昏沉不好。
  不好劳神,何用踈亲。
  自然修行,不好劳神;道本平常,何用疏亲。
  欲取一乘,勿恶六尘。
  欲取佛乘,一切无碍;心净不染,勿恶六尘。
  六尘不恶,还同正觉。
  六尘无过,并非罪恶;能悟此理,还同正觉。
  智者无为,愚人自缚。
  三界无物,故智无为;愚人误有,自缚其心。
  法无异法,妄自爱著。
  是法平等,无有高下;妄自分别,贪爱执著。
  将心用心,岂非大错。
  真心本有,其心本净;以心找心,岂非大错。
  迷生寂乱,悟无好恶。
  心迷则生,寂静动乱;悟无好恶,动静自在。
  一切二边,良有斟酌。
  一切对待,皆是二边;妄心自分,思维斟酌。
  梦幻虚华,何劳把捉。
  身心世界,梦幻空花;虚妄不实,何劳把捉。
  得失是非,一时放却。
  得失之心,是非之事;一时放却,便契大道。
  眼若不睡,诸梦自除。
  眼若不睡,其人清醒;迷幻不起,诸梦自除。
  心若不异,万法一如。
  若见诸相,心不分别;万法实相,本是一如。
  一如体玄,兀尔忘缘。
  归一真如,体不思议;其心不动,万缘忘却。
  万法齐观,归复自然。
  万法齐观,其性平等;归复面目,本来自然。
  泯其所以,不可方比。
  泯除相对,破除分别;更不可以,计度比较。
  止动无动,动止无止。
  若欲止动,无动可止;动止而静,无静可止。
  两既不成,一何有尔。
  动止相对,既然不成;绝对一名,何有此事。
  究竟穷极,不存轨则。
  究竟之地,穷极之处;真心不存,一切轨则。
  契心平等,所作俱息。
  契入真心,一切平等;所作行为,全部俱息。
  狐疑尽净,正信调直。
  妄息真现,疑惑尽净;正信已立,心性调直。
  一切不留,无可记忆。
  妄执以破,一切不留;心如虚空,无可记忆。
  虚明自照,不劳心力。
  虚明如镜,物来自照;不假方便,不劳心力。
  非思量处,识情难测。
  真如体性,非思可量;真如妙用,识情难测。
  真如法界,无他无自。
  真如之性,一真法界;无二无别,无他无自。
  要急相应,唯言不二。
  要契真如,急於相应;唯言此道,不二法门。
  不二皆同,无不包容。
  十方法界,不二皆同;森罗万象,无不包容。
  十方智者,皆入此宗。
  十方智者,因悟不二;皆入此心,万流归宗。
  宗非促延,一念万年。
  心无时间,非促非延;一念万年,万年一念。
  无在不在,十方目前。
  心非一物,故无空间;无在不在,十方即是。
  极小同大,妄绝境界。
  极小微尘,大同世界;妄绝境界,小大无二。
  极大同小,不见边表。
  极大世界,同小微尘;不见边表,大小无二。
  有即是无,无即是有。
  有是缘生,无是本因;无是缘生,有是本因。
  若不如是,必不须守。
  修行境界,若不如是;切莫滞守,往前迈进。
  一即一切,一切即一。
  由体而用,一即一切;由用归体,一切即一。
  但能如是,何虑不毕。
  但能如是,依此而修;何忧何虑,道业不毕。
  信心不二,不二信心。
  建立信心,须悟不二;已证不二,真正信心。
  言语道断,非去来今。
  证道境界,无以言说;一念顿悟,三心不得。

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